 |
堺における練物の歴史は古く、元禄年間よりと推定されています。
旧堺市の祭礼について考える時、忘れてならないのは、住吉大社の祭礼との関連です。
諸説あるが約1300年前に、書かれたとされる「住吉大社神代記」で、住吉大社祭事で重要な祭事とされる「南祭」すなわち六月御祓（みなつきのみはらえ）は、開口水門姫神社（あぐちのみなとひめじんじゃ）に行宮、飯匙掘（いいかいぼり）にて斎行される事が記述されています。
開口水門神社とは、宿院住吉御旅所とその奥の院と称される開口神社の事であり、古来より大変大きな祭事でした。
元禄十四年、岡田渓志著『摂陽群談』に「六月晦日の夏祓は、摂泉大阪堺の町中、並に在々所々により陸には、練物を出し思々に装え・・・」という記述がみられます。
（注）練物とは、地車、屋台、太鼓台、鉾などをあらわす。
戦後、旧堺市の街並が大部分大きく変わり、東西にフェニックス通り（国津26号線）が貫かれていますが、戦前までは、勿論このような大きな道路は無く、阪堺線宿院電停より東をのぞめば、大燈楼と鳥居、その向こうには、住吉、大鳥両大社頓宮が見えてました。
その所で斎行される夏越大祓（俗にお祓いと言う）は、旧堺市で最も賑やかな祭礼であったと言われています。
堺市甲斐町出身の女流歌人、与謝野晶子の自伝「私の生ひたち」の文中でも、彼女が最も楽しみにしていた、年に一度の大きな祭礼として記されてあり、旧堺市は、大変な賑やかさであったとされています。
今日の堺市の祭礼は、八朔祭をはじめ、主に秋祭りとなっており、その際に、太鼓台等の練物が運行されているのですが、明治期迄は、そうでなく、夏祭りが中心でした。
堺の練物の起源について、よく語られる事は、「鉾から地車、地車から太鼓台に変わっていった」ですが、果たしてそうであろうか。
堺では明治時代まではだんじりが一般であった。（ほかにも船地車が曳行されていた）しかし、明治29年の旧暦八月一日のことである堺市中之町西の紀州街道（地車が1台通れるほどの細い道であった）において、湊組の船地車と北の鍛治屋町地車が鉢合わせとなり、お互い道を譲らず争論となり、あげくの果てには周辺民家の瓦を剥がし瓦合戦になってしまい、湊組が突きかかり2名の殺傷者を出してしまった。
堺警察の警官が数十名駆けつけ双方の数十名を捕縛した。
この事件は「堺の地車騒動」といわれている。
この事件より祭礼には地車は一切曳行してはいけなくなった。
後に日本は日露戦争に勝利しそれを祝し、翌年明治39年練物曳行は許可された。
その翌年に菅原神社の北開仲、北浜、並松町 船待神社の西湊が地車に代わり”ふとん太鼓”を新調しそれぞれの神社に奉納した。この年より4.5年の間に開口、菅原、方違、船待神社の氏子仲が次々にふとん太鼓を新調したのである。
特に一番多くのふとん太鼓が奉納されたのは”菅原神社”である、多いときでは十四台にも及んだしかし昭和16年第二次世界大戦が勃発。しかし、昭和19年までふとん太鼓が担がれ奉納されていた。昭和20年に堺も大空襲に合い、ほとんどのふとん太鼓が焼失してしまった。
その後も処分や売却などがあり現在では、開口神社4台 菅原神社2台 方違神社1台（ほかの神社は戦前と変わらず）となってしまった。
ふとん太鼓の五枚の座布団は神様が座るところといわれている。
出典：「堺まつりふとん太鼓連合保存会 三十周年記念誌」「堺の太鼓台」
|
|
由 緒 |
神功皇后が三韓（古代朝鮮半島の馬韓・弁韓・辰観又は新羅・百済・高麗とする説もあります）を征して帰朝の際（皇紀２６９年頃）九艘の船団によって当地の芦原浜付近に上陸され塩土老翁神を祀られたのを創祀としています。聖武天皇十八年に勅願によって社殿を造営され、翌十九年には勅祭を執行された古社であり、天永三年（１１１２）に原村の素箋鳴神嗚神、木戸村の生国魂神を併せて祀ったことから開口三村大明神と号するようになりました。以来堺南庄の氏神として崇敬され、明治以前の神仏習合時代は神宮寺である念仏寺も境内をともにしていましたので「大寺」ともよばれています。 |
|
|
由 緒 |
石津川下流右岸に鎮座し、わが国最古の戎神と称されています。延喜式神名帳にも記載され御祭神の天穂日命はこの辺りを本拠地とした古代氏族石津連（いしづのむらじ）の祖神とされていますので、もともとこの氏族の氏神だったと考えられます。当社の縁起によると御祭神の一つである蛭子命が漂着したのが当社辺りの海岸で、この神が携えていた五式の神石をこの地に置いたことから、石津という地名になったそうです。孝昭天皇の七年八月十日に社殿を建立したのを創祀として、歴代朝廷の崇敬も厚く孝徳天皇、孝謙天皇、後醍醐天皇の三度の行幸があり、明治六年には、太政大臣三条實美公も参拝されました。この時、社号を染筆し奉納されており、現在、一の鳥居に掲げられているのがそれです。毎年十二月十四日に行われる火祭りは、蛭子命が漂着した時に焚火で奉仕したという故事による神事で、この時奉仕する若者が発するかけ声から別命「ヤッサイホッサイ」といわれる珍しい神事です。 |
|
|
由 緒 |
堺北庄の氏神として威徳山天神常楽寺と称えられ、常楽寺はその別当でした。御祭神の菅原道真公が、太宰府において彫刻された天神像の内一つが、延喜年間に海船の浜に流着したのを民家の傍らに祀ってありましたが、長徳二年（９９６）、奇端があってこの天神像のご神体が飛行し、常楽寺境内の紅梅の樹頭に安座しました。この翌年の長徳三年に、常楽寺の鎮守であった春日明神、山王権現相殿に合祀されたと伝えられています。又、塩穴郷鎮座の天神社を観請したものとする説もあり、対宗時代から航海安全、学問成就の神として公武庶民の崇敬驚く、八月三日の例祭には神輿の渡御があり、盛大に斎行されていました。明治維新の神仏分離の際、常楽寺は廃絶し、明治五年に菅原神社と改称され、例祭も九月十三、十四、十五日と改められました。慶安年間に建立された随身門は、昭和四十一年、大阪府より顕彰文化財に指定されています。 |
|
|
由 緒 |
西湊に鎮座し、古くは塩穴天神といわれていましたが、御祭神菅原道真公が、昌泰四年（９０１）年に、太宰府に左遷される途中、この地で船待ちをされました。この時、道真公は当社に参拝され天神地祇と菅原氏の祖神である天穂日命を、祭祀されたと伝えられています。社記によれば、その後の長保三年（１００１）一月十五日、菅原道真公の末裔である従四位下大学頭菅原朝臣為紀公が訪れ、先祖の遺跡を検分して、その筋に願い出てこの天神社に道真公を合祀して、社名を船待神社と改称したといわれています。寛治年間に、村民が社殿を再建して村の産土神として崇敬され、明治五年には、村社になりました。明治四十年一月には、神饌幣帛料供進社に指定され、同年十一月五日には字中筋の村社瘡神社（少名彦名命）を合祀されました |
|
|
由 緒 |
当社の祀られている所は往古、百舌鳥耳原、石津原といわれており、後に摂津、河内、和泉三国の境にあったので三国丘といわれるようになりました。三つの国のどこにも属さない、方位の無い清地であるという信仰から、方災除の神として有名です。神功皇后が三韓より御凱旋の際、親しく天神地祇をお祀りになり、皇軍の方忌除を祈念なさいました。次いで住吉大神を、現在の住吉の地に御鎮座することとなった際、葦の葉に埴土を包んで粽として奉り、方違の祈祷をされた霊地でもあります。 |
この担ぎ歌を歌っている道中の太鼓の打ち方は二拍、三拍、三拍を繰り返すのですが、最初の二拍はかけ声の部分で、次にくる三拍のうち第一拍から歌が始まります。現在多くのところは第三泊から歌い出しになっています。芦原濱などは以前第一拍からの歌い出しでしたが近年変更され、第三拍にされたようです。
出典：「堺の太鼓」